在你的心中，自我定位的自己是什么样子的

丝绸之路的外来文化有哪些

西方的珍禽异兽、珠宝香料、玻璃器皿、金银货币纷纷传来，中亚、西亚的穿著、饮食等生活方式，音乐、舞蹈等文化娱乐活动都源源进入中原，佛教进一步盛行的同时，祆教、摩尼教、景教以及新兴的+++教都沿着丝绸之路传入中国。

在你的心中，自我定位的自己是什么样子的

一个人的一生，存在很多方面的问题去思考，社会复杂的关系影响着内心对人生的选择，社会的压力等等因素合成一个复杂的关系体，相互影响，这就存在一个人对自己的思考。

人生的定位问题，每个人的定位都是不一样 ，每个人路都不可能相同，每个人的遭遇可能相似，不可能相同，不同的经历造就了人对相同社会的不同看法，有的人迷茫的前行，有的人有规划的前行，有的人以自我为中心，以完善自我为目的，有的人以天下事为自己的定位，

定位是一个大的问题，有的人定位的高远，实际行动是微弱的，难道我们就否定人生的价值，每个人存在的价值或许是相同的，人生定位还是要在定在自己的生活领域上，超出这个范围不会实现你的人生定位，比如农民的定位与官员的定位 、科学工作者的定位，是不在一个层面上的，有些事情在这个社会 只能存在思维之中，在现实中无法实现，社会是一个复杂的体系。

决定的。

主体主要包括一个人的性格、天资、志趣和意志等。人常说，性格决定命运，但我认为，性格和天赋虽然对命运起一定的决定作用，但改变命运主要还是靠兴趣和毅力。一个人的性格对其一生影响很大，对从事什么职业、有怎样的生活和如何干好事业，至关重要。你一生从事什么职业，这主要看你的性格适合与否。如果性格合宜，就可能工作干得就有声有色，业绩卓著；若与自己的性格背道而驰，那么在工作中就可能一事无成，只为生存而已 。人生一世，如白驹过隙，要在有生之年有所成就，必须要准确地定位好自己的人生。

一个人来到人世，由于天赋有差，能力有别，机遇不同，所以从业也不一样。决定一个人一生从何事业，不仅与自身性格、禀赋和能力有关 ，而且更重要的是所处时代和所逢机遇。一个人若生不逢时，又未遇上好的机遇，只能唏嘘长叹，聊此一生。一个人既生逢时，长大后又遇上好的机遇，但没有把握住，让其溜走，结果丧失信念，自暴自弃，荒度人生。一个人只有把握好机遇，定位好自己，才能有所成就，活出色彩人生。

我认为，一个人能否定位准自己的人生，把握好机遇，对其一生至关重要。一个人降生于什么家庭、从何职业，是不以人的意志为转移的，但人生道路是自己可以定位的。人在成年后，要根据自己的天资、禀性、才学和所处时代等，要全面的正确评估自己，要准确的定位自己。人一生定位自己很重要，它关乎到你从事的职业是否适合自己，更决定你事业成就的大小。只有定位好自己，才不会埋没自己的才能，才能发挥自己的特长，取得一定的成就。人生不能无目标，更不能无意志。确定了目标就要以积极的态度和毅力去实现 。人常说，一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望和努力。如若没有人生目标，就等于没有人生的方向，只为生存而奔波，吃饱穿暖就乐，饥寒交迫就悲，实质上与猫狗无异。人只有目标而没有意志是不行的，那目标也就成了遥望而不可及的空想。只有顽强坚忍的意志，锲而不舍的追求，辛勤发奋的努力，才能奔向人生的目标。人生没有追求是不行的，但没有毅力更是不能的。人一生只有目标明确，意志坚强，勤奋拼搏，才能有所成就，谱写色彩人生。

人一生必须要知道自己的天赋和才能，要准确定位自己，要有坚强的意志、顽强的毅力和奋力的拼搏，才能驶向理想的彼岸，不留人生遗憾。

要给自己的人生定位，首先要给自己选定一个最合适的社会角色，这样才能为自己的人生做出长远规划。人生定位需要深切地认识自我，了解自我，立足现实，放眼未来。给自己的人生定位，关键是能找到自己的差异化优势，选择有自己特色的实现途径。尺有所短，寸有所长，定位不在贪高贪大，贵在适合自己。不邯郸学步，不东施效颦，有自己独特和熟练的出事方式；不刻舟求剑，不缘木求鱼，能正确认识和把握乐观规律。还需要有对机会的敏锐把握，凡事主动出击。掌握趋势和把握信息是发现机遇的先决条件，只有“有准备的头脑”才能把握和创造机遇。

主动才能赢得先机，赢得时间，才能在机遇到来时胸有成竹，待机而动，运筹帷幄决胜千里。

人生的真义在于找到了适合自己的位置，发挥了自己最大的能量。只有有了自己的人生定位，有了自己生命梦想，哪怕是最卑微的梦想，都可以说你离成功越来越近了。

我给自己的人生定位：不求大富大贵，平安，健康，顺利过好平凡的一生！

感谢邀请。

我觉得提问的朋友，可能是有点迷茫，一般只有处在迷茫阶段的人，才会有类似的问题。定位，我个人的理解是一种确定，确定下来以后，就朝着这个方向去做，而旁边即使有一些看似还不错的机会，可能也不太会去考虑。

我个人09年开始接触心理学，我感觉到每个人的职业定位，就是找准了自己感兴趣的，喜欢的,但寻找的过程不是那么容易，如果刚刚毕业（我是针对大多数人而言），可能需要一段时间的寻找，如果找了几年还是没有找到，那么想想自己过去的经历中，有哪些事情是你愿意投入时间、精力、金钱去做的？

第二个问题——回想一下，你过去做过什么事，周围的人是赞美你欣赏你的？

第三个问题——你是否愿意做那件事呢？

如果上面几个问题都找到了你内心里的答案，那就开始做吧。

学营销，关注头条号：姜大鹏

（一个人，4个月，利用自媒体，实现月入过万）

谢邀！在你的心中，自我定位的自己是什么样子？

自我定位自己就是自己。自己不会是他人，他人也不会是自己。自己就是一个个体的自我。自己不是一个孤立静止的自我。要与社会或者他人产生关系。构成了人与人之间的关系，人与社会之间的关系。在单位我是个领导或者我是个职员。我知道是我的责任和义务。在家庭，我是丈夫，我是妻子。我是儿女的长辈。我应该有担当的精神。自我的定位。应该分出内在的自我于外在的自我。内在的自我就是人的本性。外在的自我，就是产生自然与社会以及人与人之间的关系。就是说自我既有内涵又有外延。有内涵的自我性。有外延的广泛性。

西方传入我国的物品有哪些

除了丝绸以外，造纸、印刷、漆器、瓷器、火药、指南针等等代表东方文明的中国物产和技术的西传却是难以统计的，为世界文明做出了重大的贡献。

西方的珍禽异兽、珠宝香料、玻璃器皿、金银货币纷纷传来，中亚、西亚的穿著、饮食等生活方式，音乐、舞蹈等文化娱乐活动都源源进入中原，佛教进一步盛行的同时，祆教、摩尼教、景教以及新兴的+++教都沿着丝绸之路传入中国。

我们今天所常见的一些植物，并非都是中国的土产，中国古代文献中记载的一批带有"胡"字的植物，如胡桃、胡瓜、胡葱、胡荽、胡椒、胡桐泪、胡罗卜等等，十有八九是来自西方。而且，古代文献中往往把这些植物的移植中国，归功于第一位中西交通的美好使者—-张骞。实际上，现在可以确指为张骞带回来的物产，只有苜蓿和葡萄，前者原产伊朗高原西北的米底亚(Media)，后者是西亚和埃及最早人工栽培的植物。



西方传入我国的物品，较远的就不说了，就是说较近的，我们可以从中国近代史，那我们知道，中国自闭关锁国以来，科学技术落后，中国的墙纸日，中国的汽车，飞机，甚至坦克，都是从外国购买来的，这都是外国领先于中国的技术，还有一些高科技的产品都是外国率先发明的

国学的本质是什么

国学，又称国故，可译“ GuoXue ”（音译）、“ Sinology ”(意译，指中国学， 汉学 ，因无别于汉族学而有争议)。狭义的是指以儒学为主的中华传统思想文化与学术，包括古代诸子百家。广义主要是根据胡适:“中国皠一切过去的历史文化”的说法而拓展外延和内涵，指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖(两汉)经学 、 (魏晋)玄学 、(隋唐)佛 学、 (宋明)理学和同时期的汉赋、六朝骈文、(唐宋)诗词 、 (元曲)与(明清)小说 并历代史学等一套特有而完整的文化 、学术体系。因此，中国古代和现代的优秀标化和学术成就，包括 历史 、 思想 、 哲学 、 地理 、 政治 、 经济 乃至书画 、 音乐 、 术数 、 医学 、 星相 、 建筑 等都是国学所涉及的范畴。另外国学还指学府 ，如太学、国子监。国学也是一门学问，兴起于19世纪末、20世纪初， 1920年代 始盛。简而言之，国学，就是中国学，就是中国优秀的传统文明。 此后朝代更替，国学逐步由小学演变为高等学府。

到了清末，国学成为国家最高层次的学校。“庚子义和团一役以后，西洋势力益膨胀于中国，士人之研究西学者日益众，翻译西书者亦日益多，而哲学、++、政治诸说，皆异于旧有之学术。于是概称此种书籍曰‘新学’，而称固有之学术曰‘旧学’矣。另一方面，不屑以旧学之名称我固有之学术，于是有发行杂志，名之曰《国粹学报》，以与西来之学术相抗。‘国粹’之名随之而起。”（王淄尘《国学讲话》，世界书局于1935年）1901年，梁启超在《中国史叙论》中提到“国粹”一词。1902年秋，梁启超写信给黄遵宪提议创办《国学报》，“以保国粹为主义”，使用了“国学”一名。几个月后，梁启超又撰《论中国学术思想变迁之大势》，多次提及“国学”。章太炎则于1906年9月在东京发起“国学讲习会”,不久又在此基础上成立了国学振起社，其“广告”云：“本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史。”

至此，“国学”一词在中国也 。到清末民国时期,西学东渐、文化转型,关于”国学”众说纷纭,莫衷一是，关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。

普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：”国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。

章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。

吴宓认为：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言”； 胡适则认为：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学”。胡适由于当年在学术界的地位高大，因此他的观点影响范围最广。现代一般人对“国学”的理解，大多沿革于胡适。

现在,国学又可称国故，是以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系，构成了恢弘的经、史、子、集四部。

国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有”寻根”热，九十年代”国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言,则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。

一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。

国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、++学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。

《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。

经部——经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中儒学十三经：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

史部——史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”，重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。

子部——子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“++类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》 、《慎子》 、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。

集部——集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。

目前汕头大学王富仁教授提出了“新国学”概念,他认为新国学就是适应当代中国学术发展的需要提出来的，”新国学倡导中华文化的整体观念，说胡适很行，同样也不否认鲁迅的伟大，各种文化的对立不要看得那么重，每个部分都是不可缺少的”,它视中国文化为一个结构整体，是包括中国古代学术和中国现当代学术在内的中国学术的总称。”新国学强调的就是：政治、经济、文化是一个整体，谁也缺少不了谁。”

首先，我认为国学乃是一种社会科学。是中国学术的简称。他的研究范围首先是在中国文化方面，涉及中国文化的各个版块。

他跟文学艺术乃是不同的两个概念。文学不是国学、历史也不是国学，艺术也不是国学。所以单纯的文学作品、艺术作品、历史作品，他们本身并不是国学。国学是学术性的、理论性的东西。就像文学理论是理论，而文学作品并非理论一样，文学家是文学的创作者，理论家是对文学作品进行解剖分析的研究人员，他们从事的乃是两种不同类型的工作。一个重在创造，在想象，而一者重在科学的分析、研究。他们互为素材与主题的关系。文学、艺术、历史等，以及其他文化现象，乃是国学研究的对象。他们本身不叫做国学著作。而对他们研究而写出的著作才叫做国学著作。

接着看国学的研究对象。 国学的研究对象，除了对传统的经、史、子、集的研究外，他还包括由此延伸出来的朴学、训诂学、音韵学、古文字学、古典文献学、图书版本及辩伪学、文物鉴定等方面。形成了一个庞大的国学体系。那么这算是古典国学吧。要研究现代中国文化的，也可以称为国学。可以是现代国学。比如把现代文学、现代历史、佛学、宗教、马克思主义、进化论、存在主义等等思想融入到了中国文化里面的一些文化现象，都可以成为国学的研究范围，当然这方面现在还没有严格的区分。我这里也就不深谈了。

国学强调的乃是科学性、逻辑合理性、学术严谨性。艺术性与思想性不是判断国学成就的主要标准。

艺术性与思想性乃是判断文学艺术作品的标准。不适用于国学范畴。当然我们也可以从国学著作里面感受出他的艺术性与思想性，比如从王国维的《人间词话》里我们能感受到他的艺术色彩，从王世贞的《艺苑卮言》，曹丕的《典论·论文》《与吴质书》，像刘勰的《文心雕龙》，刘知几的《史通》，从形式上看，都具有艺术性的特点。但是，艺术性不是判断国学著作优劣的主要标准。就像钱穆，是典型缺乏文采的一位国学家，但是丝毫不影响他的国学成就，因为他在作品中表达的观点，提供的材料，都属于非常成熟的。比较准确的表达了他的意思。

那么思想性是不是判断国学水平的标准呢？同样不是重要标准。 作为一门社会科学，我们强调的是论点、论证、论据的相关性，如果论据不能成立，那么再冠冕堂皇的论点，都是低劣的。像康有为的《孔子改制考》，蔡元培的《红楼梦索引》刘心武的“秦学”，都只是一场场学术闹剧。

我们不能说康有为的改良、蔡元培的革命不对，但是他们妄改事实、牵强附会，对于学术来说，是牛头不对马嘴。所以才有后来的钱穆的《刘向歆父子年谱》对康有为的辩伪，才有胡适的《红楼梦考证》（胡适也因此被认为是踩着蔡元培成了红学家，但学术强调的是严谨，就是这样六亲不认的。

认理不认人。假如我们因为钱穆辩伪而影响康有为改良学说的传播，胡适考证而影响了蔡元培革命学说的传播，那么那只是他们在社会效应上产生的结果。但是在学术方面，并不能因为他们产生的社会效应而颠倒黑白。比如说刘心武的“秦学”引起了红学的普及，这是他的社会效应，但这社会效应是不是就代表了“秦学”的科学性严谨性呢？

是不是就代表了“秦学”的成就呢？不是的。也许有的结论或理论根本不能成立，但他在一个时期因为手段的创新性和思想的先进性而引起了大众的追捧，但并不能证明他就是对的。正如花费数年研发的产品，会毁于一句并没认真论证的谣言一样。你能说明这句谣言比数年的研究实践，他们写出的学术论文，更有价值吗？更正确吗？显然不是的。

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