“玉门关”是哪？为什么有些唐诗词里经常提到它

兰州太平鼓为什么说是天下第一鼓

兰州太平鼓，无论是鼓的结构，还是表演方式，都与《现 代汉语词典》所说的太平鼓截然不同。《现代汉语词典》所说的这种太平鼓，是指过去流行于幽州，也就是现今河北省及东北一 带的那种太平鼓。兰州的太平鼓是圆筒形，鼓帮用木料制作，双面蒙皮。

兰州太平鼓的个头很大，鼓身长约70厘米，直径约45厘米，鼓面蒙 的皮多为比较厚实的羊皮，通体呈规整的圆柱形。鼓帮外表涂的油漆，仅限于红色或黑色；并用泥金饰以狮子、牡丹等图案，两 头边缘部分则用“田”字花边装饰。在鼓帮一侧的两头，钉有 两只铁环，用来拴绑背带。背带很长，把背带持在肩上，鼓可垂至膝盖以下。之所以如此，为的是便于击鼓者在舞蹈时将鼓拋到 任何一个方向。兰州太平鼓全由青壮年男子表演，少则一二十人，多则三四十人，是群舞，而不是独舞。表演者一律头戴英雄帽，身穿皂隶服，腰系灰丝带，脚蹬麻窝鞋，宛如京剧舞台上的武松，煞是气 派。表演时，表演者按规定排列成一定的队形，由领队用上面扎 有红绿绣球的竹竿统一指挥，并以锣、钹击节。领队手持竹竿，有节奏地上下左右摆动，表演者根据领队发出的旗号，右手紧握 用麻绳制作的鼓鞭，左手不停地将鼓身举架到不同方位，忽上忽 下，时左时右，一边击鼓一边舞蹈。那震撼山岳的鼓声，龙腾虎跃的表演，.常常使观赏者振奋不已。

传说很久以前，兰州的太平鼓，也是流行于幽州一带的那种 圆形单面鼓。明朝初年，徐达、冯胜奉命西征元军残部，相继克庆阳，收临洮，又一举攻下了兰州。但据守在永登的元军残部仍 负隅顽抗，一时难以攻下。适逢元宵节，徐达便命令部队制作了 一批又长又粗的鼓，把武器藏在里面，然后扮作社火队，以大旗为号，混进城内，只听城外一声炮响，社火队顿时变成了战斗 队，徐达就是采取这个办法，里应外合，很快攻下了永登城池。 为了纪念这次战役的胜利，人们就把这种又粗又长的鼓命名为“太平鼓”，并逐渐演变成为兰州独特的社火形式之一。数百年 来，每逢元宵节，无论城市还是乡村，到处都可以看到太平鼓队 威武的雄姿，听到太平鼓那深沉的鼓声。从史料来看，新春打太平鼓（最初叫腊鼓）的民俗古已有 之。其本意在于驱逐瘟疫，祈求平安。这说明，新春打太平鼓的习俗，至少已有2100多年的历史。南北朝时期称腊鼓为细腰鼓， 最初由西域传来。到唐代时，腊鼓不再叫细腰鼓，而叫画鼓或拓枝鼓，击鼓的也不再是金刚力士，而变成了婀娜舞娥。到明、清 时期，每逢新春及元宵节，民间常用铁圈蒙上羊皮或驴皮为鼓， 形如蒲扇，鼓柄上套铁环，击鼓摇环，边舞边唱。可见当时春节打太平鼓的习俗已很流行。照民间流传的说法，兰州太平鼓的鼓点，还有一番讲究哩。“终一略一咚，终一终一咚”，叫“三点水”，意思是：“今年好，今年好，明年更比今年好。”“略一咚，终一终”，叫做“单条”， 意思是：“逐瘟！逐瘟! ”如此等等，不一而举。总而言之，不外乎是企望消除灾祸，求得来年太平吉利。

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兰州太平鼓是一种具有600多年历史的传统鼓舞。主要流传于甘肃省兰州、皋兰、永登、酒泉、张掖、靖远等地。太平鼓作为兰州地区城乡人民喜爱的汉族民间表演形式之一，含有庆贺新年太平之意。

每逢大的庆典活动，太平鼓表演都是整个活动的高潮部分，那铿锵有力的鼓点，显示了黄河之滨人民的英雄气魄，其风格独特，具有浓厚的西北特色和艺术魄力。甘肃兰州太平鼓舞已有六百余年的历史，素有”天下第一鼓”之称。2006年5月20日，兰州太平鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

在中华民族的历史长河中，因灾难人们就要驱魔祛邪，因战争人们要祈求和平，因盛世人们就要欢腾高歌。震天动地的太平鼓就成为人们宣泄情感的一种媒介。伴随着时代的步履，兰州人敲响着太平鼓赶走了昨日的苦涩，步入了清明景和的太平盛世。任何一种民间文化形式的形成都蕴含着一定的人文、历史和地域特色，太平鼓的形成就是兰州地区部分艺术元素的集中组合。太平鼓是人类最早发明的乐器之一。兰州市博物馆收藏着兰州市永登县乐山坪出土的新石器时代马家窑类彩陶鼓，史学界称它为鼓的“鼻祖”。它和今天的太平鼓外形极为相似，被看作是太平鼓的雏形。

兰州太平鼓呈圆筒形，鼓身高70至75厘米，鼓面径长45至50厘米，鼓重19至22公斤，双面蒙牛皮，绘有二龙戏珠等图案，鼓带较长，可挎在肩上，便于击打，同时又可将鼓抛向任何一个方向。

“玉门关”是哪？为什么有些唐诗词里经常提到它

古关名。西汉置，故址在今甘肃敦煌西北小方盘城。以西域输入玉石取道于此得名。和敦煌西南的阳关同为对西域交通的门户。六朝时关址东移至晋昌城（今安西双塔堡附近）。宋以后倒塌废弃。

汉武帝为抗御匈奴，联络西域各国，隔绝羌、胡，开辟东、西交通，在河西“列四郡，据两关”，分段修筑障塞烽燧。元鼎六年(公元前111)，由令居(今甘肃省永登县)筑塞至酒泉(今甘肃省酒泉市)，元封四年(前107)，由酒泉筑塞至玉门关。王莽末年，西域断绝，玉门关关闭，汉塞随之废弃。隋唐时，玉门关关址由敦煌西北迁至敦煌以东的瓜州晋昌县境内。隋唐时期的玉门关位于锁阳城北30公里许(约合唐里50余里)，即安西县城东50公里处的疏勒河岸双塔堡附近，已移至汉玉门关东约240公里之处。这里正处交通的枢纽地位，东通酒泉，西抵敦煌，南接瓜州，西北与伊州相邻。

玉门关是战略要地，盛唐知识分子想建功立业，就把出玉门关当做一个积极的意象表达自己积极进取的渴望。王昌龄《从军行》

“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还！”

前两句在写景的同时渗透丰富复杂的感情：戍边将士对边防形势的关注，对自己所担负的任务的自豪感、责任感，以及戍边生活的孤寂、艰苦之感，都融合在悲壮、开阔而又迷蒙暗淡的景色里。其实这就是诗人的心理矛盾。

《后汉书·班超传》“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。”这就出现了一个典故“生入玉门关”意思就是能活着回到家乡。

唐诗就有很多这样的句子。戴叔伦《塞上曲》

“汉家旗帜满阴山， 不遣胡儿匹马还。

愿得此身长报国， 何须生入玉门关。”

表现了战死沙场无怨无悔的决心。

胡曾《咏史诗·玉门关》

“西戎不敢过天山，定远功成白马闲。

半夜帐中停烛坐，唯思生入玉门关。”

这首诗表现了战争胜利，衣锦还乡的思念之情。

王之涣《凉州词》

“黄砂直上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关。”

这首诗就是充满了幽怨之情，春风不度玉门关，不仅是春风不度，而且是朝廷的目光不看玉门关的将士，不体恤他们的疾苦。

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