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朱熹凭什么享祀孔庙

朱子熹是后来时期对孔孟之道再发展再创造的大发现家，他延续了孔孟的学说，发展了孔孟的理论，使封建的统治阶级相信依赖孔孟之道治理国家是正途，使统治天下的法宝。所以说，三纲五常，四维八德，八股定律，到现在还都知道。这就是朱子熹大师的功德，圆满的完成了这个++道德的伟大工程。凭这，也得把大师请进来。

朱熹之所以享祀孔庙，其根本原因在于，捍卫和完善了儒家的“道统”谱系。

佛教自汉明帝永平十年正式落户（白马寺）洛阳，至唐宪宗时间，攻城掠地，把唐朝人信佛的热情推致狂热。佛教的“入侵”，使士大夫阶层的“领地”被大大削弱，儒家已有边缘化的危机。“唐宋八大家”之首的韩愈，在极为不忿中作《谏迎佛骨表》遭贬。为抵抗佛教这个外来势力，增强儒家的影响，韩愈借用了佛教“传承”的概念，精心编织出儒家的道统谱系。

朱熹，字元晦，号晦庵，谥文。南宋江西婺源人，理学家、教育家、诗人。其享配孔庙的根本原因，不在于“程朱理学”和教育，在于其远承韩愈，接过儒家道统的大旗，使道统观念在儒家阵营里屹立不倒，完善了一整套儒家形而上学的谱系，使之有能力与佛教抗衡。

朱熹的“三纲五常”，“去天理，灭人欲”，在固化了儒家与统治阶级的关系的同时，更固化了后代知识分子和普通百姓的思想。使后世知识分子多成为“假道学”，“伪君子”，此为后话。

哎！除了孔子当年的部分亲传、再传弟子外，千百年来被公认为最有资格享祀孔庙的，恐怕就是朱熹了！

在享祀孔庙的历代先贤中，除孔子为主自不待言外，儒家传人中地位最高的当推配享的“四配”及从祀的“十二哲”。

配享的“四配”分别是“复圣”颜子、“亚圣”孟子、曾子（孔子弟子、子思之师）、“述圣”子思（孔子之孙），这四位，在孔庙中是地位仅次于孔子的，故有资格陪同圣人一起享受祭祀，故称配享。

“十二哲”指的则是闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、有若、朱熹。这“十二哲”，在孔庙中的地位又稍低于“四配”，只能属于孔子的随从级别而被一起供奉于孔庙，故称为“从祀”。其余享祀孔庙的还有六十余位先贤，其中包括多位孔子的亲传及隔代弟子，但其地位均远远低于前列的这“十二哲”。他们的配享的塑像，只能依序排列在殿下两侧的廊庑中，两两相对排列！

“四配”亦不必说，仅从“十二哲”的名单中就可以看出，前十一人均为孔夫子的亲传弟子，都是亲身聆听听过圣人的言传身教的！从祀“十二哲”中唯一没见过孔子之面、没有当面聆听过圣人教诲的，仅有朱熹一人而已！不仅没见过孔圣，而且还与其远隔了一千多年，这在孔庙的“四配”、“十二哲”中，是绝无仅有的！由此可见，朱子之地位，在儒家孔门是何其尊崇的！若他不能享祀孔庙，排在他身后的六十多位前哲先贤，又该当如何安置？

儒家思想，本来是一种哲学思想，从++道德和社会等级的视角来看问题，专注于现实的世俗社会，但是朱熹为代表的学派，把儒家提倡的那套道德观放大了，外扩到世间万物，认为世界是一个道德化的世界，它遵循的准则，就是儒家提倡的这套准则，而人，应该自觉遵守。

这种思想就是理学，也称为道学，因为朱熹是这个学派的集大成者，所以也叫朱子学。因为理学的影响力，后来渗透到中国人生活的方方面面，对中国人产生着像宗教一样的约束力，所以，虽然儒家没有不拜超自然的神，也没有宗教的组织和严格教义，但还是经常被称为“儒教”。

朱子学和儒教，构成了宋朝对后市影响最大的遗产。话说朱熹的影响力，在他死后，比他活着的时候更显著。他在世的时候，曾陷入党争，得罪了当权的宰相韩侂胄，以致理学被斥为伪学，他被斥为“伪学魁首”。说到韩侂胄，则得提一笔，这个人被后世视为跟秦桧差不多的大奸臣，然而恰恰在他手上，岳飞被追封为鄂王，秦桧的官爵被削去。正所谓：人不宜以忠奸论者，十之八九。

朱熹及朱子学，或者叫理学、道学，得到官方认可，已经在他死后四十年。古代中国，各地都有孔庙，孔庙的祭坛，除了孔子，还有他的弟子与历代大儒。知识人死后能入孔庙，自然是天大的荣幸。宋神宗年间，由于王安石的力推，孟子终于进孔庙。宋徽宗年间，王安石和他的儿子王雱（pāng）被推进孔庙，这八成是蔡京的功劳。可以想象，此举引发了怎样激烈的轩然大波。此后不断有人上书，请朝廷把王氏父子逐出孔庙。王雱先被赶走了，等到公元1241年，王安石被驱逐，取代者包括周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹，这五个人是清一色的理学派，前四个人和玄学大师邵雍，并称为“北宋五子”。这不仅象征着王安石学派的退场、朱熹学派的胜利，而且构成了儒教史上的一场大变革。自此，理学成为官学，一直延续到清朝。把朱熹送进孔庙，发生在宋理宗赵昀执政期间，公元1264年，赵昀重病去世，庙号被定为“理”，就是理想的“理”，古时给皇帝的谥号里面原本没有这个字，这是由理学而来。

这么解释，未免有点牵强。据周密《齐东野语》记载，赵昀的庙号，最初拟定了五个字：“景”“淳”“成”“允”“礼”，最后定为“礼宗”，礼是礼貌的“礼”，有人指出，这个庙号，北边的金国已经用过了，于是把礼貌的“礼”改成理想的“理”。就起源而言，与理学实在没有什么关系。当然宋理宗推崇理学，确实是事实。

集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。

朱熹总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。明洪武二年（1369年），科举以朱熹等“传注为宗”。

朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。

单论在古代后世的评价，就足以享祀孔庙“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生。”

儒家强调君子要三思而后行，这是为什么呢

大家好，儒家理论中经常强调君子要三思而后行，因为这一理念，从各方面来看都是有着值得深思的意义的！具体如下：

写在前面

事不三思终有悔，人能百思自然成。君子更是如此！

明末文学家冯梦龙《醒世恒言》的第三十四卷中曾言：“逢事有三思：事前、事中、事后。”

事前，思：“预”和“裕”

“凡事预则立，不预则废”，“力裕则成，力瘠则毁”。从事夕阳产业的普通人资源匮乏，抗风险能力几乎为零。

而当今的现实又盛行跨界和降维打击，“预”则易“裕”，否则，事情来了也只能枉自叹息，极少不会伤筋动骨，甚则一败涂地、一蹶不振，乃至销声匿迹。

事中，思：“动机是否纯正、目标是否合乎情理、方法是否合理妥当。”

”以此来整合资源，把握方向，校正方式。我最崇拜的的一个师兄曾言“人从事中分高下”，实际就是说人分三六九等。

上等人败在方法，中等人败在格局，末等人每每败在动机。

动机是根，格局是本，方法是末梢；坐根不正，即使小有所成也是老天爷心情大好赏口饭吃，终究是难以长久。而纯正的动机，开阔的格局才是人生良策！

事后，思：“警”和“恒”

各人的修为虽说千差万别，但二三十年下来却是会有一点大差不差的话：“早知道就……”。

这在一些被迫从事不喜欢的行业的人里面尤为明显！鲜少有人为他们妙计安天下，也少有人赠三五个锦囊佑助他们逢凶化吉、遭事遇贵。

因此，我们最有必要开动脑筋，在一些中彩票的人吆五喝六、意气风发的时候静下心，拢住神，把我们自己的路找着！

写在最后

儒家至圣孔子曾说：“再，斯可矣。”但他是圣人呐！我们作为普通人“三思”也许都未必有结果！

所以，无论何时，不过度瞻仰别人的风光和色彩，三思而后行，走好自己的路才是更明智的选择！

我是@暖阳初晨，谨以此篇共勉！

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